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“比如说吧，在你得到小玲全部的爱情之前，你的爱情观念和现在，你和小玲双宿双飞时的爱情观还会是一样的吗？”她接着微笑着启发我。

我还不能接受她这种没原则的话，但已经暗暗觉得她说的有某种合情合理的地方。特别是她说我在得到小玲处女身子之后爱情观念的变化，那种变化确实是天翻地覆的。

“当你再得到小丽，得到其他各种女人的垂青之后，你的爱情观念，可能，又会是另外一个样子了！”她说：“生活不是用来沉思的，而是要用你一生的光阴去体验它的，说句迷信和话，也许需要你用生生世世的轮回来体验它的。而你，现在的情况，是你想的太多了，所以担心的事情太多了。这样是个不错的优点——诸葛一生唯谨慎嘛，但这同时，也是个大的隐患！当你缩手缩腿不敢做事情的时候，你就失去了许多体验生活的机会。你想一想，要是我们不迫你一迫，你能得到小玲这样好的女孩子吗？”

我点了点头，心里想：kao，i服了u！

“不要去想，而要去做，用心体味生活，不抱怨，不灰心，不逞强，不退缩，但要勇敢！桃花煞没什么不好！用你心里的光明，照亮你生命里的女人和朋友吧！把她们从孤单的守望中间带到你有情有义的关爱中间来！”丁总看着我的眼睛，鼓励着我说。

“嗯！但是，要是——比如说小玲，我不娶她，那岂不是对她不公平？岂不是对她未来的家人不公平？”我说。

“你有什么好的办法吗？”丁总问我。

我摇了摇头，苦恼的说：“没有！我这些天，一直想，却总是没什么好的办法，好象只有娶她比较好。”

“那小丽呢？你答应过的事情要反悔吗？或者，你觉得你可以把她们姐妹都娶回家比较好？”丁总问。

“要是我有答案就好了”我沮丧的说。

“生活里没有什么事情是完美无缺的，就象得意洋洋的人让人讨厌一样。有点缺憾，未尝不是好事。你不会娶小玲，也不会娶小丽！我可以肯定的告诉你，你们没有这种姻缘。不要觉得这是缺憾，而是要更好的对待这些在你生命里如同流星一样美丽的女人。享受她们带给你的快乐，同样地把快乐带给她们……”丁总说。

想了半天，我说：“是不是可以这样说：只要自己是好心的，向善，那么，向最好的方向去做，能做到什么样子，那只是我们的缘分！是吗？”

“对！”丁总击掌笑道。“你是对你！你一直都是对的，以前想的没错，现在想的更是积极正确！”

得到了肯定，我的心逐渐舒展开来，但丁总后面说的话，让我有些不解。

我问“怎么可能两种不同甚至相反的心态都是对的呢？”

“这个嘛，”丁总沉吟了一下才说：“佛教的许多观念，已经渗入许多中原武功的心法里去了，想来你这样练武的人，也知道不少。难得佛教的观念系统完整，能自圆其说，那我们就用它的观念来说说吧！

“佛教的中心问题，是如何净除一切苦痛的根由─烦恼，和达成解脱圆满的觉位─涅盘或菩提。

“小乘佛教的教旨，是以彻底断除烦恼的办法，来达成涅盘解脱。

“后期大乘，则对烦恼是否一定要用断除的方法才能达成解脱，有进一步的看法。烦恼的本性如果与菩提并无差别，二者之区别只在“迷”或“悟”之间，那么“转”烦恼成菩提，岂不较“断”更好么？因此就有转识成智的说法。妄念迁流的第六识，可以转变成妙观察智，执我的末那识，转变成平等性智，执持根、身、习气及大千世界的阿赖耶识，转变成大圆镜智。这样就与佛性不增不减本来圆满成就的看法一致了。

“再说说对中原武功有深远影响的密宗吧，密宗（金刚乘）的见解，与后期大乘并无二致，全部接受了“转”识成智，或“悟”识即智，和即心是佛的见解；且更进一步说，烦恼即菩缇，众生即佛。

“在众生位似乎有“转”的必要，其实开悟以后，并不觉得有什么可转变的。因为佛性和佛果不增不减，早就圆成的在那里了。因此，说密宗的见和行都是由“果位”的观点出发的。所以叫做“果位见”。

“有了这烦恼即菩提的见，密宗就安排了一套烦恼即菩提的事相和实际修持的方法：如贪道之空乐瑜伽，镇相之忿怒金刚，痴相之睡梦光明等。因为自己的身体，本来是化身佛的体性，所以有自成本尊观的修法。因为隐蔽于自己内部之微妙身，即是报身佛之体性，所以有报身佛体气脉明点的观法。因为自己的心即是法身佛，所以有直契明空双运心体之大手印观法。因为八识的本性即是五智，于是安排了五方佛坛城的濒法。

……

“密宗的事相和观法，虽然是五花八门，撩人眼目，但说穿了，其根本原理仍是建筑在认取烦恼即菩提、即身是佛和即心是佛的“果位圆成见”上的。

“所以我说，你现在想的对，以前想的也对！你本是菩提之身，有着佛心，想的当然全是对的！