第 29 部分（2/2）

太y流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白y，凝而至坚。

“此章，言木x金情，自相j会，以成伏食之功也。”这一章整个是专讲伏食的。有时候道家的代号东拉西拉很难把握，必须要做一个统计才搞得清楚。本来是说情属于木，木属于肝，所以情也属于肝，肝气不健康的人肝火旺，脾气大。中医学原理肺属金，肺气流畅的人脑比较清爽，x情比较开朗，就是呼吸好身体健康，肺气不流畅的人多忧郁内向。现在这里突然一变，“木x金情，自相j会”，木本来属于情属于肝，金属于气属于x，现在却讲“木x金情”，似乎代号用反了，令人迷惑。其实他不是用反了，而是说属木的肝气不旺，使x质变了。肺气不健康，元气不够充沛，y气不够的人，作用也会改变，变成情绪不好。这样就说明两个代号为什么变了，而成为“木x金情”。生命中只有这两个东西，就是神和气；而且两种要自相j会，他两个结了婚，就是坎离j媾，yy调和，人也就好了。这就是改变自己内部的生命，叫做伏食之功。

“太y流珠”，太y的光明永远放s，“流珠”是形容它。但是我们眼睛看太y受不了，只能看到一点点太y放s的闪动，所以形容为“常欲去人”，它留不住。人这个x情，常使自己打坐修道不能人定，因为心思乱跑。“太y流珠，常欲去人”，心思乱跑总是离开你，要想念头不乱跑，凝定住一念不生，很不容易，所以道家以铅汞比喻。佛家修法也一样，通常不跟你讲明，在方法上不讲原理。所以学佛的人修天台宗，为什么先要数息、止息？为什么在气上搞呢？调气是假的，留住念头才是真的！这个儿子不乖乱跑，就给他找个好太太，结了婚就会有责任感了，留在家里不再乱跑。道家也是这样，“太y流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因”，这是互相帮忙把他留住了。人的生命内在都向外面乱跑，消耗掉了，要“化为白y，凝而至坚”，化为玉y、玉浆，叫玉y还丹。能够修到真正得到玉y还丹，已经有神仙之份，能祛病延年，人比较健康，慢一点老化。

这一节我们先讲到这里，下次再连起来讲，因为这一节最好不要中间切断。

气血影响x情神凝气住就结丹坎离j回乾坤配合r月行度修行

我们研究道家的学术，大家必须对《易经》、yy五行、旧的天文常识，大概了解一点，否则听起来很茫然很麻烦。前天一位同学从美国回来送我一张天文图，蓝的，好大，打开看看，都是天上的星星。现在人家经过研究，小孩子都已经训练天文知识了。这张图放在房间，电灯一关，这纸上星星发亮就显出来了，看了真替自己的文化脸红。我们几千年前，本来这个科学是一马当先的，到了现在，看这些点点都不认识，更不用说，能把西方的天文星座配合上中国旧的星座名称了。当然这一部分的工作很困难，一般人都不会，所以讲到中国文化，这是一件痛苦的事，也牵连到今天这个课，我就不晓得如何定。

气血影响x情

现在回到上次所讲的中篇，x情j会章，转过来就是坎离相j，yy相j。

“此卷”，指中篇下卷，这一卷“专言伏食”，“伏食”就是道家所谓长生不老之药，怎么吃进去。道家伏食是很重要的，如伏一颗丹药，沉下来叫伏食。讲到伏食和御政养x，在道家的分类，伏食是命功，就是保有我们后天的生命，祛病延年使他长存；养x是x功，就是一般学佛所注重的如何明心见x。所以“御政养x，已寓其中”，在这一篇里，“御政”同“养x”的工夫就在伏食里。如果真能够做到佛学所谓六根不漏内伏了，自然明心见x，所以养x与御政的道理，自然都包括在内。

由天地r月，坎离相j，变成“人”，这是第二重的投影。在人的生命里，不叫坎离，换一个名称叫“x情”。“x”代表知x，一切有觉知的，佛学的名辞“见闻觉知”，、能见能听，能知觉能感觉，这个是x。“情”就是我们后天的喜怒哀乐，种种的欲望，种种的需要等等。x情j会就是坎离相j。“此章，言木x金情”，上次已介绍过，在道家的文化，也就是同医学文化有关的，肝脏属木，肺属金。金木怎么相j？我们晓得肝是管人体生产血y的，肺是管呼吸系统吸进氧气的。以中医道理来讲，是气血两样如何调伏，自相j会。气是气，血是血，两个是不同的系统。如果身体后天的气血调和了，肝气宁静了，妄念不生，而且肺气也静止了，呼吸到达心息相依，甚至到气住脉停，此时“木x金情，自相j会，已成伏食之功也”。这样就有真正生命的把握，这个丹药就得到了伏食，吞进去了。工夫做到这一步，转化自己的生命，返老还童祛病延年就有把握了。这一篇就是讲这个道理。

“太y流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白y，凝而至坚。”这几句话上次已经讲了一些，现在再加说明。太y代表我们的神光，就是思想、精神、见闻觉知之x，一般也讲灵魂、灵x，道家用太y来形容。“流珠”就是太y发的光芒，像宝珠一样向外放s。因为它是向外放s的，始终活泼泼的不肯停留，永远不停放s，凝定不住。我们的神光思想，也像太y的流光一样，不停地放s、消耗。所以佛家称为“有漏之因”，就漏失了。怎样才能够把神留住，不放s不乱想呢？只有情绪不乱动，才能凝定，才可以结丹。“卒得金华”，“金华”是道家创造的名称，等于一块黄金放光所发出的光彩。刚才讲金代表肺，也代表了气，要想神不散乱，必须把气血凝定。所以佛家天台宗、密宗或者其他的法门，注重先由修气开始，也是有其道理的。

神凝气住就结丹

这个神容易跑，要想留住这个神不散乱很难，要“卒得金华”，把这个气凝住，就是所谓息。修到了息，“转而相因”，就是神气两个合一了。正统道家的上乘丹法，老前辈们传道时，写一个“些”字，意思是“此二”。哪两样呢？道家所谓结丹成道，只有神、气二者。什么是道家的工夫？什么是结丹？什么又是真到伏食的境界呢？神凝气住就结丹，很简单。其他的什么口诀、花样、六耳不同传、点窍等等，都是下乘丹法，其实只要神凝气住就做到了。只要神凝气住这个基础建立起来，尽管后天的生命老了，一口气没有断，仍是有希望的。神凝气住久了，生命重生，一y来复，那个时候“化为白y”，重新起了作用，“凝而至坚”。所谓“化为白y”就是要先变成华池神水，我们讲过吕纯y祖师《百字铭》，那个境界就是说这个道理。这是原文大概的解

释，下面朱云y真人的分类解释更清楚。

“此节，言两物之x情合，而成金丹也。”这节就是讲神、气二者如何凝结而成丹，先告诉我们理论。“先天之体为x命，乾坤是也”，先讲大的来源，中国儒、道两家也讲先天后天是分开的。在西洋哲学，先天就是形而上，后天就是形而下。实际上，形而上、形而下这两句话也是中国文化，孔子在《易经“系传》说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。宇宙万物没有开始以前那个东西，中国文化没有叫它主宰，也没有叫它上帝，也没有叫他为神，给它一个名号叫做“道”。什么是形而下的后天？就是宇宙万有物质世界，也叫做器世界。“先天之体”，这个形而上这个道体，宇宙万有那个大的x命就是乾坤，就是天地，先天另外一个名称叫“x命”。

“后天之用为x情，坎离是也”，到了后天的作用，就变成x情，这“情”字包括很多，七情六欲都在内。x情用《易经》的代号就是坎离两卦，人的x命由投胎到出生，有了这个身体后，大概男x十六岁，女x十四岁，这个乾坤像蛋一样打破了。

坎商j回乾坤

“自乾坤破为坎离，x情之用着”，乾坤的阶段接近形而上道体，一个完整的生命，出生后变成婴儿，后天的知识开始以后，乾坤破了，完整的蛋分裂了，《易经》则以坎、离代表。“x情之用着”，x情的作用就是很显著了。“而x命之体隐”，此时自己生命上的“x”和“命”反而搞不清。

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—“顺之则为凡矣”，情欲的冲动就向下流，不能回转来升华，i只有向下顺流而去，就是凡夫。凡夫在道家及佛家都是通用―一的，凡夫就是一个凡人。

“惟坎离复j为乾坤”，我们修道的工夫就是做工，但是做工要有工具，要把生命返回到本位的功能，挽回后天生命，慢点老，慢点死，用什么工具呢？其他道家传的守窍等等，那还是在r体上搞，没有用。要真知道如何把后天的x情归到所谓坎离j，才是正途。坎离j了以后身体内部发生乐感，就恢复到青春期，拿医学来讲就是青春腺的作用。可是青春腺一发动就变成欲望向下流走了！所以要把这些回转来，把后天的x情合，坎离j，变回乾坤，变成先天的天地作用。究竟用什么工具呢？就是用自己x情这个作用。x是知觉之x，见闻觉知，灵知之x；情就是七情六欲，是身体内部一股力量。

譬如我们现在坐在这里听课，脑子思想这股力量，这个知觉很清楚就是x的作用。情呢？心理上身体内部的变化，舒服不舒服的感受，都是情的作用。这是不同的两种作用，普通人分不开。有时我们情绪不好要发脾气，或是郁闷看到什么都悲伤难过。但是自己那个x，理x，告诉我们，何苦呢！不需要发脾气，但是却忍耐不住。忍不住就是情的作用，理x没有办法控制这个情的顺流而去。理x虽不要这样，但情不会听x的，不会听你理x指挥的。这股力量大得很，所以他们难以结合，若能结合的话就不得了啦！所以修行人不管学佛或学道，理智晓得要空，谁能够空得了！普通讲修养都晓得要修养到心平气和，但到时却非要发作不可。｜100｜一

想要气定，那是书本上理论而已，情一来了，自己什么也做不到。所以道家把“情”画只老虎表示，像吃人似的；把“x”画条龙，表示x无常，变化莫测，有“神龙见首不见尾”这个作用。道家经常讲要“降龙伏虎”，尤其后世的道家，更注重人类x欲的需要，冲动，形容是猛虎下山！这老虎如果降不住的话，什么都完了。

不要认为x和情这两样东西是坏的，若善加利用，修行还得靠这两个东西才能回转来。“因x情之用，以还x命之体，逆之则成圣矣”，利用x情，才能回到先天x命的本体，逆转回去升华，逆之则成圣人，得道的仙人或佛都叫圣人。“至于后天坎离中，又分体用”，他为什么那么啰唆呢？这是生命的科学，一定把理论搞清楚，把定律都要记得，才可以到实验室去实验。不懂理论光去做是不成的，所以他把原理一层一层给我们讲清楚。

配合r月行度修行

后天坎离又分出来第三重，有体有用。什么叫体用？譬如一杯茶，水和茶叶是它的体，等于x与情，把这两种综合拢来就变成茶了。所以坎离内有体有用，体就比较接近形而上了。“以真y真y为体，体属水火”，体的作用在生命就属于水火的作用，水火就是身上的血y、口水、jy，包括男x的j虫、女x的卵子、荷尔蒙等都是水，火就是生命的暖流，生命的热力，所以真y真y到了后天就属于水火。

“以两弦之气为用，用属金木，不可不辨”，道家理论牵涉很广，yy、五行、天文、地理、《易经》，很多固有文化

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把它兜拢来。上弦是每月y历的初八、初九，月亮刚刚像弓弦一样平；下弦就是下半个月，二十二、二十三这个阶段。

怎么叫“两弦之气”呢？这个气最重要，我们普通讲气候，一年有二十四个节气，七十二个候，这个太y的行度，是太y的作用。这“两弦之气”同我们修道有关系，“以两弦之气为用”，是说太y、月亮、地球之间有这么一个作用。道家拿这个现象，说明我们身体内部气血形成的法则，同天地的法则一模一样。“两弦之气”，上半月代表y气上升，下半月这个月亮慢慢由圆变缺，代表y气的下降。这个作用就同我们气血的成长有关系，研究这个就要参考朱文光博士翻译的《生命的神光》。像人的犯罪行为，与情绪作用、月亮的出没、潮汐的涨退都有关系。大部分的人早上起来头昏昏的，上午都没有什么精神，中饭吃过，或午睡或不睡，到了下午三四点以后精神来了，到了晚上夜猫一样不肯睡觉，yy颠倒。这个就是金木两气的作用，气血的作用。因此有些修道的人，就与太y月亮行度的时间配合起来修，认为借用这个宇宙物理的影响进步更快。这个说法有些道理，当然不是完全的道理。所以学佛的人也要知道，佛教讲每个月哪几天要吃素，什么初一、初八、十五等等，为什么这些r子都是以y历计算？其中有一个yy的法则在内。一般只晓得这是菩萨定的，这个菩萨是大科学家，知道某种事在某个节气时，接上这个气就变了，就是这个作用。

生命中y遮住yiy回转须小心汞是念铅是气玉y还丹如何吞

生命中y遮住y

刚才讲到人体这个生命，“以两弦之气为用”，这个“用”的现象由哪里出来？“用属金木，不可不辨”，肺气（金）同肝脏（木〉，一定要搞清楚。“乾属太y真x，本来寂然不动，只因j入坤中一y，x转为情，遂成离中木汞。”这个乾就是先天，生命的本来，代号乾卦，像天体里这个太y一样，它永远光亮，是太y的真x。我们的自x本来清净，也就是乾的本x本来寂然不动。这个本x受了j感，什么j感呢？“坤中一y”，这个y受了坤中一y的g扰，也就是y电能受了y电的g扰，两个一j感起了变化，“x”一转就为“情”，就是后天的情绪，七情六欲。这样一来现在第三重，这个生命“遂成离中木汞”，转为离中木汞，就是心脏部分同肝脏部分。

有了后天生命以后，“自此y精用事，离光顺流向外，恍惚不定，有流珠之象”。说了三四层的道理，一层一层把它剥开来说。现在讲到现有的生命都在“y精用事”，没有y，因为真y被y盖住了。佛经也这样讲，把人体的生命称做“五y”。《心经》上说“照见五蕴皆空”（蕴就是y〉，所以要还回纯y之体，回到本x，明心见x成佛。但是没有修道，就不可能照见“五蕴皆空”。“y精用事，离光顺流向

外”，这个离就代表太y，代表心光，也就是刚才讲神光外丨流。所以我们这个思想神光永远流散，佛家就叫做“有漏之因”，都漏失掉放s掉了。因此我们精神、思想、情绪“恍；惚不定”，始终不能宁静下来。

《参同契》的原文第一句“太y流珠”也就是这个意思，用了那么多一层一层的道理，把这一句话给我们说明清楚。我们这个元神，如太y放s的光明一样，永远有“流珠之象”，永远向外放s。修道主要把元神的神光收摄回来，凝定住。但是这个神光凝定不住，你收摄不回来。等于男孩，到了少年时期，发疯似的到处乱跑，除非给他讨个太太，有个家把他拴住。人体这个生命的道理也是一样，这是第二层的道理。

“乾既成离，其中一y，走入坤宫，坤属太y元命”，这个本x的生命乾卦，变成后天的思想神光，离卦代表太y，永远在放s。?