剑恨情迷——狗尾续貂作（13）死斗（2/2）

李鹰扬却是剑招一变分刺云傲的四肢，心道：这小子害我在天下英雄面前出

丑岂能一剑杀了他，非斩断他四肢再阉了他为华儿报仇方泄心中之恨，原本毫无

破绽的一剑只因他心思狠毒临时变招顿时出现了一瞬间的破绽。

高手过招临时变招乃是大忌，而恰好在此时云傲抓住这一瞬间的机会猛然后

刀斩出，这一刀可谓刚柔并济集九环刀法的至刚与风尘刀法的至柔于一身，刀势

后劲无穷无尽，李鹰扬一时大意顿时完全陷入被动，面对云傲如此诡异的一刀他

唯有挥剑硬挡。

然而刀剑相交并没发出金铁相击之声反而一股强大的粘力牢牢粘住了李鹰扬

的宝剑，云傲双臂运刀旋转，李鹰扬只感手中剑不由自的随着刀势转动，一圈

两圈三圈，每一转劲道就加重几分，转到第七圈时他终于握不住手中的宝剑，剑

终于脱手飞出，而云傲的长刀已经顺势直朝他的头顶斩下。

王渡从迷糊中醒来惊觉自己已经是身无寸缕，肥硕的身体被绳子勒的紧紧的

像绑棕子一般被一根木条缠在一堆火上烧烤着，皮肤的炙痛令他大声呼喊：「是

谁，是谁暗算老子。」

一张少女的娇俏面容出现在他面前，「王渡，天下四大淫贼之一是不是？现

在我们要跟你好好玩玩，听说你很喜欢虐待女人，那现在也让你尝尝被人虐待的

滋味吧。」

一只小手闪电般捏住了王渡两腿间的软蛇，几下抚摸和摩擦就让这敏感的凶

物直立起来宛若一条黑色的毒龙，王渡对这种感觉再熟悉不过了，可这次他却高

兴不起来了，因为一根银针已经刺穿了他那雄伟耸立的肉棍……

「哦……」凄惨的惨叫声响彻四周……

转眼间肉棍上已经插满了十几根银针，原本一尺长的肉棍已经胀肿的足足长

到了一尺半紫黑色，王渡痛的两眼翻白口吐白沫，「姑奶奶……饶命啊……我什

么都说……」

红衣少女摇头叹道：「我还以为你能忍多久，这么快就不行了？真是太令我

失望了，定义欢喜喇嘛在花城那间房里？」

王渡脸上肥肉乱颤道：「姑奶奶……什么定义欢喜喇嘛呀？」

「哦，我差点忘了，他现在的名字叫流星。」

流星脱掉自己身上最后一条内裤，看着躺在床上无助的柳傲雪，心中得意非

凡，这武林第一美女的初夜和绝世功力马上就要归他所有了，她绝对是自己几十

年来干的最漂亮的女人，一边想着他一边解开了傲雪的裤带……

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欢喜佛与密宗

佛教各派均有佛像，但欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中

才有供奉。

密教7世纪出于印度唐代传人中国，在西藏与当地民间信仰相结成为藏传

密宗。藏传密宗佛教（俗称喇嘛教）作为佛教的一支，其追求的终极目标与其它

教派并没有什么不同，但与被称为「显教」的汉地佛教相比，显教以理论探为

，而藏传佛教以密教为精髓，以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其要特征，

宣传口诵真言咒语（语密）、手结印契（身密）和心作观想（意密）三密相结

的修行方式。

欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的「调心工具」和培植佛性的「机缘」。宗喀

巴大师说：「调心要令信所缘」，对着欢喜佛「观形鉴视」，渐渐习以为常，多

见少怪，欲念之心自然消除。佛教教义是「色即是空，空即是色，色不异空，空

不异色」，利用「空乐双运」产生了悟空性，达到「以欲制欲」之目的。

明王那些凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更要的是可以用来对

付自身，对付内孽障的。而与这些看似残暴的明王为一体的妩媚多姿的明妃，

是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做「先

以欲勾之，后令入佛智」，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后

再把他们引到佛的境界中来。

印度密教就有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王「毗那夜迦」残忍成性，杀

戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美女和「毗那夜迦」交媾，醉于女色的「毗那

夜迦」终为美女所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的尊。

与佛教其它派别所张的非存在（「无」）不同，密教肯定现实世界是存在

的（「有」）。在肯定万物的基础上，密教认为阴阳两性的结是宇宙万物产生

的原因，也是宗教最后的解脱。「欢喜佛」正是这种理论观念的图解。

类似手法在汉地佛教中也有，比如民间盛行的鱼蓝观音，观音化身为市肆中

美貌的女子，当被搞得神魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是具骷髅，以

此警醒尘世的虚幻。只是受儒家伦理的限制，汉地佛教在表现这种题材时一般是

采用比较含蓄的手法。

男女双修与印度教印度教是继承了印度土着居民达罗毗荼人的生殖崇拜文化

和雅利安人的自然崇拜传统发展而来的一种宗教。它的哲学的核心是宇宙的生命

崇拜。常常通过多种多样人格化的生命形态，包括多面多臂，半人半兽，半男半

女的怪诞造型来表现宇宙生命的勃勃生机。各种形象的身姿和手势都赋有特定的

象征意义，从生殖崇拜升华而来的超验哲学本体意义上的宇宙生命崇拜，成为印

度艺术尤其是印度教艺术象征义的中心，人体作为宇宙的缩影，充满了生命气

息的容器成为表现宇宙生命的直接载体。

佛教和印度教之间本来是有着很大的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和

宰一切的神，而印度教则张万物都是由无所不能的梵神创造的。佛教张「中

道」，反对偏激；而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒色。在

会生活中，佛教张众生平等，印度教则实行严格的种姓制度。在艺术表现上，

佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用强烈的动感变化来表现宇宙神明的

威仪。

但是在笈多王朝（32年- 6年）以后，佛教在印度本土日益衰微，

在南印度，由于印度教非常得势，佛教势力甚至被排除于这些地之外。而在古

印度另端的孟加拉地，在帕拉王朝（75- 5年）的庇护统治下，佛

教又保存了一段较长的时期，成为印度次大陆行将消失的佛教的最后堡垒。不过

这时的佛教为了延续自己的发展，已经不得不吸收了大量印度教的内容，衍变为

密宗。

佛教艺术也深受印度教影响，引进了许多印度教的护法神，出现了多头多臂

的菩萨像、愤怒姿态的神像，以及其他强调神秘性和官能性的神像。特别典型的

是出现了许多男女双修的形象。究其本原，这些男女双修也是印度教性力派影响

下的产物。

性力思想的反映密教也称坦多罗教，坦多罗tantra（密咒）的词根t

an的原义就是生殖、繁衍。它继承了印度教中性力派（纵乐派）的思想和实践。

与印度教中其他门派相比性力派是种行动体系。它也求解脱，但不在来世，而

在「此生」，它不禁绝尘世中的各种享乐，反而去尽力地挖掘种种声色之娱及

「山神」经验。

性力派特别重视性能量和性信仰仪式，认为性是最大的创造性能源，通过性

交可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能流，达

到一种最高的精神境界。为此他们直接把性交本身作为一种宗教仪式，在性交中

使男女通神，这种仪式称为「轮宝供养」。它是在三更半夜由已婚或未婚的数对

男女出席举行「五种享乐」。前四种是鱼、肉、酒、谷物和饮食，最后一种是性

交。

在性交之前需冥想和其他准备，并经过一段时间的调情，然后以多种形式进

行性交，男女在极乐中溶为一体，体验个人灵魂与宇宙灵魂一的情景。在欢喜

佛图象和明王妃抱交媾之相，明妃搂抱其头，一足围绕其腰，正是所谓「大乐」

形式。

藏传佛教中女神的形象众多，与汉地佛教中几乎没有女神形象形成了鲜明的

对比。这也是受到性力思想的影响。这种思想认为宇宙中的万物都是由创造女神

的性力而产生和繁衍的，印度教中有三大神，其中掌管生殖与毁灭的湿婆，以

勃起的阴茎作为其象征。印度古代将阴茎勃起归于「气」的运行，注重以意念调

息，从而出现瑜伽。瑜伽是印度传统的修炼方法，包括静坐调息、禅定等，与中

国的气功类似。

在佛教密宗中，彼岸的超验智慧「般若」代表女性的创造活力另一种修炼方

式「方便」代表男性的创造活力，分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为

象征，通过想象的阴阳交媾和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证「般若」与「方

便」融为一体的极乐涅槃境界。这就是「欢喜佛」的宗教寓意。

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